Se pourrait-il en Europe que nous ayons confondu le spirituel et le mental, le subtil et l'abstrait, la prière et la récitation machinale, la foi et les sentiments? Se pourrait-il que nous ne sachions pas lire la Bible, écouter les mythes et les contes, décrypter le langage symbolique du corps ou celui de la nature? La grande tâche pour AdS commence par le travail intérieur, par la nécessité de descendre dans nos enfers, d'affronter nos démons et nos ombres, pour espérer renaître dans une pleine conscience de soi, dans l'esprit divin, de son corps ou de son âme. C'est ce qu'elle voudrait réveiller.

Vous trouverez ci-après un aperçu des thèmes abordés en espérant que cela vous donne l'envie de les découvrir en lisant le livre.

Et dans un sous-menu une reprise du questionnement avec d'autres approches.

Une vie dans le désir de Dieu:

C'est au 1er degré compter sur le Père quand les humains jouent à se faire peur, à se faire mal, en ce lieu où la miséricorde n'est pas impliquée par la tragédie humaine: la vie spirituelle et la prière. Elle va trouver dans la foi orthodoxe l'accent mis sur l'essentiel, la rencontre amoureuse avec Dieu, les Noces divines. C'est le mystère de la nature humaine capable d'épouser le divin qui l'habite. Y compris par la liturgie qui mobilise les symboles pour faire descendre le Ciel sur la Terre et monter la Terre au Ciel.

Le corps et sa parole:

La transcendance nous habite: le corps est littéralement le temple de l'esprit; chaque cellule le signifie; elle s'expérimente donc à tout instant pour peu qu'on apprenne à voir, sentir, aimer...

Nous ne sommes pas coupé du divin. Mais il faut le retrouver en notre être profond, en notre corps qui parle notamment à travers les maladies. C'est à chacun-e d'en faire le décryptage subtile. Nous créons les événements et ce qui arrive à notre corps qui manifeste une dimension de notre vie profonde. Cela dit l'importance du terrain fragilisé par les fatigues, le stress, l'angoisse, une mauvaise hygiène de vie, etc. Il importe de savoir faire la différence entre le corps que l'on a et le corps que l'on est, là où se joue le grand oeuvre de vie qui nous fait passer de la dimension animale à l'être spirituel, une nouvelle entité corps-âme-esprit, l'âme vivante du 7è jour dans la Genèse.

C'est YHWH qui en est le germe non encore accompli.

Il devra se faire à travers la glande pinéale, le Verbe en somme, par qui nous sommes créateurs, par le sexe, puis appelés à le devenir par le Verbe. La relation lumière-ténèbres y sera l'accompli-inaccompli mais aussi l'exprimé-inexprimé. Pour Jésus, nous sommes le sel de la terre (ce qui relie) et la lumière du monde. Un symbole soit ce qui relie le visible à l'invisible, ce qui porte le Souffle, l'énergie du Verbe qui l'a créé.
La main sera le symbole de la connaissance ou de notre volonté de prendre. Le mythe nous encourage à investir nos dimensions lumineuses ou ténébreuses en les entendant, en les intégrant à notre vie. Livrées à elles-mêmes ces forces peuvent acquérir une autonomie redoutable. Or, la tradition occidentale se situe entre le multiple et l'un, entre le Je et le Tu, ce qui conduit à une respiration.

La femme est l'à-venir de l'homme:

Elle est plus en phase avec la vie des profondeurs et la dimension du mystère, donc moins centrée sur le mental. Elle serait plus à centrer sur la mission de donner la vie à tous les niveaux, de l'amour aussi.

Mais pour cela, il est nécessaire de retourner aux profondeurs, à la mer - c'est le déluge - pour ensuite pouvoir créer du sec, de la conscience. Adam est l'humanité globale, hommes et femmes.

Le mot mâle en hébreu veut dire se souvenir (Zahkor) tandis que le mot femelle - Nqévah - relie le créé et l'incréé.

Ce qui devient le but de tout existant: se souvenir de toute cette énergie qui gît au fond de l'être. Adam va devoir nommer tous les animaux intérieurs qui l'habitent, soit toutes les puissances de son âme pour en retourner les énergies en lumière pour gagner la ressemblance avec Dieu. Par la chute, il perd conscience que l'image est déjà là. Il est Ish, époux, en son potentiel féminin non accompli; Dieu lui donne un vis-à-vis pour le manifester :Ishah, l'épouse qui va permettre l'éveil, elle est l'un de ses côtés et non la côte.

Cette non différenciation était l'état d'inconscience, la nudité d'une nécessaire prise de conscience qui n'aboutira pas puisque le serpent s'en mêle. Ishah après la chute sera nommée par Adam Hawah soit son image extérieure de la mère de toute vie; il la réduit ainsi à sa fonction biologique. Le serpent l'a séduite, c'est l'Absolu satanique de l'avoir et du pouvoir, des objets du désir que nous voulons accaparer mais qui nous rend esclaves. Ce malheur peut être dépassé mais le retour s'annonce douloureux. Ce chemin vers l'intériorité s'annonce comme une lame de fond incontournable.

Aimer et désirer:

Nous avons à retourner vers notre Adamah car nous sommes esclaves de nos dispersions intérieures (travail, passions, peurs, désirs, volontés de puissance, etc.) qu'il faut défricher, labourer, cultiver autrement, épouser pour ne pas être écartelé par une pluralité d'énergies désordonnées et contradictoires.

En ce sens nous sommes poussière. Appelés à nous retourner vers elle.

L'amour éros se consume dans l'entropie, l'amour agapè lui brûle sans se consumer. Il le devrait car on en a fait une spiritualité cérébrale basée sur une morale castratrice. En réaction surgissent le n'importe quoi et le laxisme, l'illusion d'avoir brisé les tabous et les barrières sans toutefois avoir investi correctement nos énergies. Cela devrait conduire l'humanité au stade cruel mais crucial d'une vocation à la profondeur. Rien à voir donc avec un péché originel inventé par Augustin au IV s. Il désigne une erreur de visée, une méconnaissance de notre nature divine, un dévoiement du désir vers l'extériorité au lien d'aller vers l'intériorité, vers la conjugaison de l'éros et de l'agapè. Ici, le désir n'y est pas comme chez Bouddha cause de toutes les souffrances: car il est aussi désir de Dieu.

Le Christ nous libère des lois de la chute par la connaissance des lois de l'être, par le passage du signifiant au signifié, des commandements à l'amour qui habite en nos profondeurs: il nous invite à laisser mourir la noirceur pour laisser ressusciter la lumière, pour l'approcher en dépit de nos idées, de nos valeurs, de nos espoirs et projets mondains.

Engendrer et s'engendrer:

L'amour véritable réclame un double mouvement: se retirer pour que l'autre puisse être. Et se mettre au clair avec l'égo qui voudrait sans cesse tout accaparer: il faut donc s'éduquer.

Avec nos enfants, il va tendre à un accomplissement de groupe. Il s'agit encore et toujours de laisser la confiance nous porter, palier nos manques, afin qu'elle puisse alléger les pesanteurs de notre passé, car le divin qui nous habite nous transcende totalement: il redéfinit ce qui fait sens. Les forces et les faiblesses de nos enfants, leurs joies ou leurs peines, nous renvoient à nos propres carences et richesses, en pointant ce qui peut être changé. Ce qui veut dire mourir et renaître encore et toujours.
Il faut voir le Christ comme le fils de l'Adam intérieur abouti, et Marie de manière analogue l 'épouse aboutie à la Ressemblance de Dieu, mais nous possédons toutes et tous ce germe divin: nous participons simplement éventuellement à cette nature divine sans nous y fondre ou nous y confondre. Elle reste la direction souhaitée, lieu de la trahison quand on se laisse dévorer par Satan ou lieu de transfiguration quand nous canalisons l'éros en agapè. Notre destin profond est d'épouser notre père, notre mère des profondeurs. Il faut pour cela pénétrer cette mer d'énergies inconscientes, les épouser et les connaître pour mieux les orienter. Adam a voulu en quelque sorte être dieu à la place de dieu et c'est une forme de parricide.

Souffrir et croître:

La souffrance et les obstacles de la vie sont à voir comme un processus d'intégration dans lequel le mental est mis de côté pour qu'il ne puisse faire barrage. C'est une manière de devenir comme des enfants...car la souffrance et la maladie n'ont aucune vertu positive intrinsèque: elles ne peuvent donc être offertes en sacrifice!

Il s'agit plutôt de s'abandonner en Dieu à la finalité du processus, au germe divin, au noyau de l'être car il est porteur d'une puissance néguentropique.

C'est une manière de créer du sacré, c'est le chemin de lumière. Le dieu punisseur qui dispense la souffrance et la mort à cause du péché n'existe pas! Mais il nous appelle à devenir capable de Dieu: en la repoussant ou en la refusant on donne naissance à l'inhumain. Nous en sommes responsables mais pas coupables.

Satan, l'adversaire, n'est pas l'ennemi, mais celui qui fait barrage, entrave, empêche d'accéder à notre véritable nature, le passage de l'avoir à l'être qui est aussi dépassement de l'inimitié envers Dieu.

Entrée dans l'esprit qui participe au monde divin. Sortie de la déviation, du dérapage, du péché comme erreur de visée. Pardon, libération de soi, de l'enfermement. Retournement, métanoïa.

Libération fondamentale de l'être, renaissance dans la miséricorde qui a valeur d'engendrement.

Nous sommes responsables du poids de notre inconscient: il faut y descendre, c'est l'enfer, - mourir - pour renaître et revêtir notre ressemblance à Dieu. Le bien y sera la lumière déjà accomplie et son contraire la ténèbre le non encore accompli.

Il faut sortir de la vision d'un bien et d'un mal car ce dernier ne saurait avoir une existence ontologique, voulue et créée par Dieu. Sortir aussi d'une quête de la perfection, car la stabilité c'est la mort; en dieu coexiste l'immobilité absolue et le mouvement absolu, sans que ces dimensions soient contradictoire ou antinomique.

Le Mal n' a rien d'une puissance obscure et maléfique: il est ce potentiel lumineux et divin qui reste inexprimé ou inaccompli.

Les eaux d'en haut sont le mystère divin, l'inconnaissable. Celles du bas désignent le créé encore à l'état de ténèbre. La connaissance véritable passe par l'intériorité pour remonter vers Dieu, devenir à sa ressemblance: elle est amour, précisément ce qui nous enfante. L'Homme veut au contraire conquérir puissance et sécurité, jouissance et possession immédiatement et sans effort: c'est par l'impatience qu'il perd le paradis et par paresse qu'il n'y retourne pas.

Il faut au contraire aller vers son animal intérieur, dans l'acceptation de notre nature réelle, de ces énergies puissantes, vers ce monstre tapi pour apprendre à le connaître, à l'accepter, l'apprivoiser, le travailler et le retourner finalement en forces spirituelles.

Il faut bien passer par là: nommer ses dragons intérieurs pour un jour devenir le fruit attendu. L'Epée comme symbole de YHVH, avec son pommeau et ses deux tranchants, rappelle qu'il dérange et exige de construire plus haut et non de nous installer.

Cela veut dire pour l'humanité muter ou disparaître.

Relire la Bible: pourquoi? Comment?

L'approche historico-critique n'est pas inutile mais elle n'est pas féconde car elle oublie l'éblouissement du Verbe. Cela étant, il faut clairement distinguer une approche émotionnelle d'une visée spirituelle qui inclut l'esprit critique mais aussi et surtout les énergies qu'il éveille en nous et autour de nous. Le présupposé hébraïque dit que Dieu par son Verbe a créé toute chose, ce qui par sa dimension de symbole a pour vocation de retourner à travers la lecture qu'en font les humains. C'est une écoute à haut risque qui est ainsi présupposée. Dans l'approche ésotérique, la profondeur de la connaissance ne se révèle qu'en fonction des morts et des résurrections intérieures du connaissant: car la seule chose importante finalement est la capacité d'aimer: c'est ce qui transforme la vie en lui donnant sens et beauté.

L'enseignement essentiel nous dit que le malheur humain procède de notre divorce intérieur de la rupture avec notre véritable nature divine.

L'Homme est fondamentalement mobilisé par la puissance de l'éros qui contient le secret du dépassement en sa verticalité retrouvée, dans les épousailles divines, dans l'accomplissement du divin en Christ: le dieu fait homme pour que l'homme devienne dieu.